الأضحية في السعودية… من تنفيذ الوصايا إلى التوكيل
يحلُّ، الجمعة، عيد الأضحى المبارك، وسط استكمال حجاج بيت الله الحرام مناسكهم في المشاعر المقدّسة، حيث يبيتون بمزدلفة، بعدما أفاضوا، الخميس، من عرفات ووقفوا على صعيدها الطاهر في مشهد روحي مؤثّر، ووسط خدمات متكاملة من مختلف الأجهزة الحكومية. ويبدأ الحجاج، من السبت، المبيت في منى لـ3 ليالٍ، في حين يبدأ، الجمعة، تنفيذ شعيرة نحر الأضاحي، يعقبها 3 أيام تُعرف بأيام التشريق.
وتحمل الأضحية في حياة السعوديين أهمية خاصة تنبع من منطلقات دينية خالصة، وظلَّت هاجسهم وملازمة لهم ضمن أولوياتهم والتزاماتهم السنوية؛ إذ يحرص الجميع على أدائها، سواء عن أنفسهم أم عن موتاهم؛ التزاماً بوصايا الآباء والأجداد، أو بدافع ذاتي وفاء للراحلين من الأقارب.
واستعدَّت الأُسر السعودية، منذ أيام، لتجهيز الأضاحي قبل حلول العيد، بتحديد العدد المُراد نحره في يوم الأضحى، والأيام الثلاثة التي تليه، ثم شرائها ووضعها داخل أحواش أو أماكن مخصَّصة في منازلهم، تُترك فيها تتحرّك بحرّية داخل الساحات، في حين ينشغل الأطفال برعايتها وإطعامها واللعب معها في متعةٍ لا تُضاهى، حتى حلول يوم النحر.
ومع دخول موسم «النحر»، الجمعة، واستقبال عيد الأضحى، تتحوَّل بعض المنازل السعودية إلى «مسالخ» لمدّة 4 أيام، هي أيام الذبح المعروفة باسم أيام التشريق، حيث يفضّل بعض السعوديين نحر أضاحيهم بأنفسهم، أو تحت إشرافهم داخل منازلهم، بينما تفضّل فئة أخرى ذبح أضاحيها في المسالخ الحكومية أو الأهلية، أو في المطابخ المرخَّص لها بالذبح. كما يفضّل البعض توكيل الجمعيات الخيرية لتأدية النحر نيابة عنهم، مقابل شراء كوبونات مرخّصة بأسعار أقلّ من أسعار الأسواق، وتُوزّع الأضاحي على المُحتاجين في الداخل والخارج.
وتعيد أيام عيد الأضحى، من كلّ عام، ذكرياتٍ لدى كبار السنّ؛ إذ كان الشاغل الأكبر للسكان في القرى والمدن «أيام زمان» هو الحج والأضاحي، في حين ينشغل غير الحجاج بتجهيز الأضحية، سواء عن أنفسهم أم تنفيذاً لوصايا الأهل، التي غالباً ما تبدأ بصيغة: «هذا ما أوصى به الفقير إلى عفو ربه… زيت لسراج المسجد أو أضحية عنه وعن والديه». ومع فجر يوم العيد، يبدأ ذبح الأضاحي، وإهداء ثُلثها، والتصدّق بثُلثها، وتناول الثلث المتبقي، بدءاً من «الحميسة». وتُستفاد من الألية بتقطيعها إلى قِطع صغيرة تُطهى بالزيت وتُؤكل ساخنة، ثم تُخزن في أوانٍ (مطابق) ضمن ما يُعرَف بـ«الودكة»، لتُستخدم لاحقاً مخزوناً غذائياً استراتيجياً في أوقات الجدب والقحط.
وفي العقود الماضية، أدَّى تناول اللحوم بكثرة بعد طول انقطاع إلى إصابة كثيرين بالتُخمة، أو ما يُعرف باللهجة الدارجة بـ«الغيرة»، بسبب عدم اعتياد الأجسام النسب العالية من البروتين الحيواني. وكان العلاج التقليدي تناول كميات من الملح للتخفيف من العوارض.
واختفت عادةٌ قديمة لدى بعض السكان كانت تقوم بها كبيرات السنّ، تتمثل في رعاية الأضاحي قبل أيام من العيد، من خلال غسلها وتنظيفها، ثم صبغ أجزاء من رأسها وأذنيها بالحناء.
وشهدت أسواق المواشي في السعودية نمواً ملحوظاً، تزامناً مع قرار الدولة تحمُّل الضرائب والرسوم الجمركية على إرساليات المواشي الحيّة حتى نهاية موسم الحج. ويُعدّ الخروف الأكثر طلباً في السوق السعودية، مع تنوّع أذواق المُستهلكين واختلاف أولوياتهم تبعاً للمناطق؛ فهناك مَن يفضّل التيوس البلدية، تليها الأبقار، في حين يُعدّ الجمل الأقل طلباً.
وكشف تقرير صادر عن الهيئة العامة للإحصاء بخصوص متوسط أسعار الأضاحي، في شهر أبريل (نيسان) الماضي، عن تفاوتٍ فيها يتراوح بين 747 و1895 ريالاً. وقد تصدَّر الخروف «النعيمي» القائمة بمتوسط سعر بلغ 1895 ريالاً، يليه «النجدي» بـ1863 ريالاً، ثم «الحري» بـ1740.
ووفق التقرير، بلغت أسعار «السواكني» 1276 ريالاً، و«التيس البلدي» 1185، بينما جاء «الماعز البربري» بكونه أقل الأضاحي سعراً بـ747 ريالاً.
ويؤكّد مربّو الماشية أنّ الأسعار تعتمد على عوامل عدّة؛ منها نوع الأضحية، إذ يُفضّل كثير من الأهالي الأنواع البلدية، بالإضافة إلى تكاليف الأعلاف والنقل، والطلب المتزايد خلال موسم الأضاحي.
Source: بدر الخريف
«الضوء – إرث شتوكهاوزن»: مواجهة إنسانية مع الاضطراب والعبقرية
الجانب الشخصي من حياة المؤلّف الموسيقي الألماني كارلهاينز شتوكهاوزن، هو ما يتوهّج بوضوح في فيلم «الضوء – إرث شتوكهاوزن» للمخرجة الهولندية أويكي هوجندايك، والذي يُقدَّم تحية لذكرى المخرج اللبناني الراحل بيار عودة. أمام جمهور دبلوماسي وعاشق للسينما، ومفتون بسيرة موسيقي بلغت عبقريته آفاقاً لا تُقاس، عُرض الفيلم على خشبة مسرح «بيريت» في الجامعة اليسوعية، ضمن «مهرجان بيروت للأفلام الفنّية». ينساب العمل في تصاعده نحو الذروة، حيث تتقاطع الصور والضوء والموسيقى. تنعكس ظلال الأضواء على عصا المايسترو، وهو يقود أوركسترا ضخمة تُترجِم اضطراباته النفسية وتعقيدات رؤيته للعالم. في عينيه، تلمع شرارة كائن يلتهم الحياة بلا شبع، كأنَّ الجوع هو دافعه إلى مزيد من التهامها، فيما مقرَّبون يسردون حكاياته في الأبوة والمهنة والإنسان.
الفيلم نقطة التقاء بين الذات والمهنة، بين المُعلَن والخفي، بين ما نراه من الخارج وما يتصارع في الداخل. وحين يُطرح السؤال: ما هي «أوبرا ليخت» (الضوء)؟، يتردّد كثيرون في الإجابة لصعوبة تأطيرها في مفردات جاهزة. يُخبرنا الفيلم أنها دورة من 7 أوبرات ألَّفها شتوكهاوزن بين عامَي 1977 و2003، واصفاً إياها بأنها «دوّامة أبدية»، لأن «الأسبوع لا بداية له ولا نهاية». على 29 ساعة موسيقية؛ تمتدّ «ليخت».
يُبدي بيار عودة (1957–2025) ولعاً خاصاً بهذه الأسطورة الأوبرالية، خلال مروره ضمن شهادات تُضيء على جوهرها الإنساني وتكشف ما يتجاوز العقل والمخيّلة. في الجزء الأول من الفيلم، نُصغي إلى مَن عايشوا شتوكهاوزن، يرون في «الضوء» عملاً لا مثيل له؛ كلّما تعمَّق فيه المرء، زادت أسئلته واتّسعت هوّة الفهم. يُقال بين الشهادات: «(الضوء) هي الإنسان»، إذ تُجسِّد جوهر الحياة والموت، والحروب والإغواء. لذا، هي ليست عملاً فنياً بقدر ما هي تركيب «بازلي» كثيف يُلخِّص سنوات من الاضطراب الداخلي، والروح المنهكة، والقسوة وردّ الفعل.
يتنقل الفيلم بين صور بالأبيض والأسود، وشهادات حيّة، حتى يطلّ بيار عودة بنفسه، معلناً انشداده إلى عبقرية شتوكهاوزن. عودة، المخرج المسرحي اللبناني الفرنسي الذي «جدَّد لغة الأوبرا على نحو عميق»، وفق وزيرة الثقافة الفرنسية رشيدة داتي، أمضى أكثر من 30 عاماً في هولندا حيث تولّى منصب المدير الفنّي للأوبرا الوطنية في أمستردام، وقدَّم معظم أعماله هناك. يقول السفير الهولندي في بيروت، فرانك مولن، إنَّ عودة كان معروفاً بشغفه بإنتاج الأوبرا في الهواء الطلق، وقد تجلَّى هذا الشغف في اختياره من بين شخصيات قريبة من الدائرة الصغرى لشتوكهاوزن ليظهروا في الفيلم، مما يمنح العمل مسحة حميمة رافقته حتى في ذروات القسوة.
يحكي أولاد شتوكهاوزن عن وجهه الآخر؛ ذاك الذي يفيض وجعاً روحياً أكثر منه وحشية بشرية. وهنا، تُصاغ رواية عن العباقرة -رواية من الظلّ- ترويهم كما هم. النساء في حياته يُخبرن عن رجل خرج عن السرب، بحساسيته، بتطرّفه، وبهفواته. يُعرّي الفيلم «الهالة الذهبية» التي يُحيط بها العالم عباقرته، ويكسر وَهْم «المثالية». ورغم انبهارها الواضح بإرث شتوكهاوزن، لا تتردَّد أويكي هوجندايك أمام ممارسة النقد، ولا تسمح لإعجابه بأن يحجبها عن رؤية الحقيقة أو تسويغها.
يُسمعنا الفيلم أبناءه وهم يقولون إنه عاملهم بقسوة حين تعلَّق الأمر بموسيقاه، إذ أرادهم أن يصبحوا امتداداً له؛ أوركسترا تُتابع من بعده، تُخلّد اسمه، وتُكمل ارتقاءه الفنّي. لكنّ النتيجة كانت أنهم تخلّوا عنه، رفضاً لفكرته عنهم كـ«موسيقيين» قبل أن يكونوا «أبناء». مثاليته ارتدّت عليه وخذلته في ما حسبه امتداداً لذاته.
يُصرِّح أحد أبنائه أن والده لم يُحبّ نفسه، ما فسّر بحثه الدائم عن النساء، كأنه يُحاول ملء فراغ لا قعر له. نلمح في الفيلم الثقب العميق في شخصية المايسترو، رغم إدراكه لذاته، ورغم قوله إنّ كل موسيقى يؤلّفها، حتى «الضوء»، قد تكون مجرّد ضوضاء لن تُبهج أحداً. ومع ذلك، رفض أن يُعجَب أولاده بأي مؤلّف غير مؤلّفاته، وعاقبهم على ذلك. أرادهم نُسخاً عنه، ناسفاً فرديتهم، ومُصادراً حريّتهم.
من هذا الاضطراب، من فقدان الأمان، ألَّف شتوكهاوزن موسيقى آسرة، طافحة بالجمال، نافذة إلى الروح. مشهد والدته، وهي تحاول الانتحار برمي نفسها من الشباك، لم يُفارقه. تلك الأم التي خسرت كل شيء: عقلها، وأولادها، وزوجها، وحرّيتها؛ والتي واجهت في زمنها النبذ والإقصاء بسبب معاناتها النفسية. من مرارة تاريخه الإنساني، استولد موسيقى تخترق الحواس وتخطف النَفَس. شتوكهاوزن هو من أولئك القلائل الذين تجرّأوا على تصديق أنّ المستحيل ممكن؛ فحلم، وابتكر، وأضاء.
لقد كان الفيلم تحيّة من أويكي هوجندايك إلى كارلهاينز شتوكهاوزن، لكنه أيضاً تحيّة إلى بيار عودة نفسه وإلى بصيرته الفنّية.
Source: فاطمة عبد الله