پویش «پلیس خادم مردم» در کردستان آغاز شد
به گزارش خبرنگار مهر، حجت‌الاسلام محمدمهدی مهدویان صبح یکشنبه در گفت‌وگو با خبرنگاران، از برگزاری پویش پلیس خادم مردم» در استان خبر داد و هدف آن را انعکاس خدمات پلیس و قدردانی از زحمات این نهاد عنوان کرد.
وی با تأکید بر نقش هنر به عنوان ابزاری مؤثر در تفسیر واقعیت‌های اجتماعی و فرهنگی، گفت: این پویش فرصتی است تا لحظات خدمات‌رسانی پلیس به مردم و رضایت آنان از این خدمات به تصویر کشیده شود.
مهدویان همچنین اعلام کرد: علاقه‌مندان می‌توانند آثار خود را از تاریخ پنجم تا سی‌ام اردیبهشت ماه ارسال کنند.
وی اذعان کرد: این آثار شامل تصاویر و کلیپ‌های دو دقیقه‌ای از خدمات پلیس و قدردانی مردم خواهد بود.
رئیس عقیدتی سیاسی فرماندهی انتظامی استان کردستان خاطر نشان کرد: علاقه‌مندان می‌توانند آثار خود را با حجم حداکثر ۲۰ مگابایت به شماره ۰۹۰۳۵۲۵۳۷۶۹ در بستر پیام‌رسان ایتا ارسال کنند.
حجت‌الاسلام مهدویان اضافه کرد: این پویش فرصتی مناسب برای تقویت ارتباط بین پلیس و جامعه و ارتقا اعتماد عمومی است.
Source:
بی‌آبی در «مینه»!
خبرگزاری مهر – گروه استان‌ها: روستای «مینه» در شهرستان «چگنی» استان لرستان سال‌هاست با کمبود آب آشامیدنی مواجه است و مسئولان وعده می‌دهند که به‌زودی این مشکل مردم روستا را حل کنند.
مهاجرت اهالی روستا به شهر
یکی از اهالی روستای «مینه» با مهر، اظهار داشت: این روستا دارای جمعیت زیادی است و این در حالی است که سال‌هاست با کمبود آب شرب مواجه است.
وی گفت: این کمبود آب آشامیدنی موجب شده که مردم از روستا به شهر مهاجرت کنند.
این کشاورز روستای «مینه»، تأکید کرد: مردم روستا به دلیل کمبود آب شرب به‌شدت در مضیقه هستند و می‌طلبد که مسئولان فکر اساسی برای اهالی روستا کنند.
یکی دیگر از اهالی روستای «مینه» در گفت‌وگو با مهر، اظهار داشت: روستای «مینه» در بخش «ویسیان» شهرستان چگنی در پنج‌کیلومتری آزادراه خرم‌آباد – پل زال قرار دارد.
وی گفت: روستای «مینه» دارای ۱۱۰ خانوار و با جمعیت ۴۲۰ نفر با کمبود آب شرب مواجه است.
این کشاورز روستای «مینه» گفت: مشکل اصلی روستای ما کمبود آب شرب است چرا که آب روستا از طریق آب چشمه و قنات تأمین می‌شود.
وعده فرماندار برای حل موقت مشکل کمبود آب روستا
علی سیف فرماندار چگنی نیز دراین‌رابطه در گفت‌وگو با خبرنگار مهر با اشاره به بازدید از روستای «مینه» برای بررسی مشکل کمبود آب شرب این روستا، اظهار داشت: در این بازدید قرار بر این شد که همکاران ما در شرکت آب‌وفاضلاب شهرستان و همچنین استان در کوتاه‌ترین زمان ممکن، بازدیدی را از سطح روستا داشته باشند.
وی عنوان کرد: مقرر شده که از چشمه روستا، شبکه انتقال آب و همچنین شبکه داخلی روستا بازدید کنند.
فرماندار چگنی، ادامه داد: فعلاً به‌صورت موقت کار لایروبی و افزایش ضریب بهداشتی چشمه روستا و مسیر از سوی شرکت آب‌وفاضلاب انجام می‌شود.
سیفی، افزود: با این اقدام مشکل مردم روستا به‌صورت موقت حل می‌شود.
۷۰ روستای چگنی با مشکل کمبود آب مواجه هستند
فرزاد قلاوند مدیر آب‌وفاضلاب شهرستان چگنی نیز دراین‌رابطه با مهر، اظهار داشت: قرار بر این شده که بررسی‌ها و مطالعات لازم از سوی همکاران ما در شرکت آب‌وفاضلاب در روستا انجام گیرد.
وی گفت: پس از بررسی و مطالعات لازم، نتیجه را برای مدیرعامل شرکت آب‌وفاضلاب لرستان ارائه خواهیم داد.
مدیر شرکت آب‌وفاضلاب شهرستان چگنی، بیان داشت: منابع آبی برای تأمین آب روستا مشخص خواهد شد و بعد از اتمام مطالعات تصمیم از طرف شرکت آب‌وفاضلاب استان به شهرستان ابلاغ و پیگیری‌های لازم انجام می‌گیرد.
بنابراین گزارش، در حال حاضر ۷۰ روستای شهرستان چگنی با مشکل آب آشامیدنی مواجه هستند.
Source:
همدردی جنبش جهاد اسلامی فلسطین با ایران
به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از المیادین، جنبش جهاد اسلامی فلسطین با صدور پیامی حادثه انفجار در بندر شهید رجایی واقع در جنوب ایران را تسلیت گفت.
این جنبش فلسطینی تاکید کرد که ایران با رهبری حکیمانه و ملت مقاوم خود می‌تواند از این مصیبت عبور کند.
پیشتر نیز جنبش حماس و بسیاری از کشورها از جمله عربستان و امارات وقوع این حادثه را به ایران تسلیت گفته بودند.
Source:
«گلستان» در آتش روشنفکران غرب زده
به گزارش خبرگزاری مهر، روزنامه «جام‌جم» نوشت: یکی ازپدیده‌هایی که ایران و ایرانی دهه‌هاست به آن مبتلا شده و برای جامعه همچون شمشیر دولبه عمل می‌کند، پدیده تجددخواهی و روشنفکری است؛ پدیده‌ای که گاهی کمر به پیشرفت وطن بسته و گاهی چنان تبر به ریشه فرهنگ خود می‌زند که دشمنان خونی به آن آسیب نزده‌اند. یکی از آن بزنگاه‌هایی که تجدد و روشنفکری تمام‌قد در مقابل اصلی‌ترین نماد فرهنگی ایرانی یعنی ادبیات و خصوصاً شعر و شاعران کلاسیک قد علم کرد، دهه بیست شمسی تاسال‌های پیش از انقلاب بود که شاهد مخالفت با سعدی از طرف شاعرانی چون احمد شاملو و برخی از تئوری‌پردازان مارکسیست بودیم؛ البته پیش از آن درسال‌های حوالی انقلاب مشروطه نیز اظهارات مشابهی را از سوی افرادی چون میرزا فتحعلی آخوندزاده، میرزا آقاخان کرمانی، احمد کسروی، علی دشتی و تقی رفعت را دیده بودیم؛ پدیده‌ای که به‌تعبیر دکتر محمدعلی کاتوزیان «سعدی‌کشی» نام گرفت و این مخالفت‌ها گاه آن‌چنان تند و آتشین می‌شد که این منورالفکرها اقدام به سوزاندن دیوان اشعار کلاسیک می‌کردند. نکته جالب اما این‌جاست؛ زمانی که تصمیم بگیرید بیشتر درباره این موضوع مطالعه کنید، منابع مطالعاتی زیادی در دست نیست!
جایگاه تاریخی سعدی در فرهنگ و ادبیات ایران
سعدی شیرازی، شاعر و نویسنده بزرگ قرن هفتم هجری، با آثار ماندگاری چون گلستان، بوستان و غزلیات، نقشی بی‌بدیل در شکل‌گیری فرهنگ و ادبیات ایران زمین داشته است. آثار سعدی از حدود اواخر سده هفتم هجری قمری (قرن سیزدهم میلادی) به بعد، سهم و نقش انکارناپذیری از نظر ساختار ادبی و محتوای فکری در جامعه و فرهنگ ایرانی و نیز قلمرو زبان فارسی، شامل شبه‌قاره هند، آسیای مرکزی، قفقاز و آسیای صغیر ایفا کرده است. جایگاه سعدی در ایران آن‌قدر بلندمرتبه بوده که گلستان به کتاب آموزشی مکتب‌خانه‌های ایران تبدیل و سال‌ها در کنار قرآن کریم در مکتب‌خانه‌ها تدریس شده است. در واقع در مکتب، پس از یادگرفتنِ ۳۲ حرف الفبای فارسی که پایه سواد شناخته می‌شد، نخست «عم‌جزء»، بعد قرآن، آن‌گاه گلستان سعدی، نصاب‌الصبیان، جامع عباسی و ابواب الجنان تدریس می‌شد. همان‌طور که دکتر محمدعلی همایون کاتوزیان اشاره می‌کند، سعدی تا دهه ۱۳۲۰ در ایران قهرمان بلامنازع شعر و تماماً بی‌رقیب به‌شمار می‌رفت. حتی روشنفکران چپ پیش از بالا گرفتن تجددخواهی نیز او را به‌خاطر ستودن عدل و نکوهش ظلم مورد تمجید قرار می‌دادند اما با ورود به دوره تجدد ادبی و اجتماعی، این جایگاه رفیع به‌تدریج دستخوش تغییر شد و موجی از انتقادات علیه سعدی و اندیشه‌های او شکل گرفت. تأثیر آثار سعدی بر فرهنگ و ادب فارسی
سعدی با نثر موزون و آهنگین گلستان و اشعار دلنشین بوستان، الگویی برای نویسندگان و شاعران پس از خود بوده است. بسیاری از ضرب‌المثل‌های رایج در زبان فارسی برگرفته از آثار اوست و سخنان حکیمانه‌اش در تعلیم و تربیت نسل‌های متمادی نقش داشته است. این تأثیرگذاری فرهنگی و ادبی چنان عمیق بوده که تا پیش از دوران تجدد، کمتر کسی جرأت می‌کرد به نقد جدی آثار و اندیشه‌های سعدی بپردازد. تعریف سعدی‌کشی
کاتوزیان در مقاله «ریشه‌های سعدی‌کشی» به بررسی این پدیده پرداخته و گزارشی مجمل از دعواها و مخالفت‌های روشنفکران ایرانی، به‌خصوص روشنفکران ملی‌گرا و چپ با سعدی ارائه داده است. سعدی‌کشی به‌معنای انتقاد شدید و گاه رد کامل ارزش‌های ادبی و فکری سعدی بوده است. این جریان در واکنش به سعدی‌پرستی سنتی و جایگاه قدسی‌گونه‌ای شکل گرفت که آنها برای سعدی قائل بودند. زمینه‌های سعدی‌کشی
رواج اندیشه‌های مدرن، گرایش به تجددخواهی و عدالت‌طلبی در جامعه ایران پس از شهریور ۱۳۲۰، زمینه‌ساز نگاه انتقادی به مفاهیم و ارزش‌های سنتی شد. در این میان، سعدی به‌عنوان یکی از ارکان ادبیات کلاسیک فارسی، هدف انتقادات قرار گرفت. به‌عقیده کامیار عابدی، با ورود به دوره تجدد ادبی و اجتماعی در نیمه دوم سده نوزدهم میلادی، نقش و جایگاه سعدی به‌تدریج کمرنگ شد و انتقادهای مطرح‌شده در باب شخصیت و آثار سعدی کم‌کم گستره و شدت بیشتری پیدا کرد. چهره‌های اصلی جریان سعدی‌ستیزی
دو گروه عمده منتقدان سعدی، روشنفکران چپ و ملی‌گراها بودند که غالباً با تأثیرپذیری از اندیشه‌های سوسیالیستی و ناسیونالیستی، به انتقاد از سعدی پرداختند. از جمله روشنفکران غرب‌زده به‌نام آن زمان، میرزا فتحعلی آخوندزاده معتقد بود دوره گلستان گذشته است یا میرزا آقاخان کرمانی که از استیلای هفتصد ساله گلستان بر ادبیات فارسی و تقلید از آن ناخرسند بود، اگرچه خود نیز کتاب «رضوان» را به‌سیاق گلستان نگاشته است. سال‌ها بعد نیز علی‌اصغر طالقانی در روزنامه «زبان آزاد» نوشت: «این کلیات چیست که بت مسجود ملل فارسی‌زبان شده است؟» علی دشتی گلستان سعدی را یکی از آثار مکتب ماکیاولی می‌داند. نیما یوشیج، پدر شعر نو اشتباهات لغوی سعدی را مورد حمله قرار می‌دهد و بر معشوقه چادر پوشیده و به‌کنجی نشسته او می‌تازد. به‌دنبالش احمد شاملو، سعدی را ناظم می‌خواند و نه شاعر. نصرت رحمانی و اسماعیل خویی هریک به‌گونه‌ای به سعدی می‌تازند. اگرچه بیشتر حملات متوجه گلستان است و از میان چند حکایت، بر سعدی می‌تازند.»
احمد کسروی هم که به‌عنوان یکی از چهره‌های مطرح ضد مذهب و به‌اصطلاح ملی‌گرا شناخته می‌شود، از شخصیت‌های تأثیرگذاری بود که با نقدهای تند خود علیه ادبیات کلاسیک فارسی، از جمله آثار سعدی، شناخته می‌شد. کاتوزیان در مقاله خود به برخورد کسروی و یارانش با سعدی اشاره می‌کند و می‌نویسد که کسروی با برپایی نوعی مراسم آئینی اقدام به سوزاندن دیوان اشعار شاعران کلاسیک می‌کرد. زیرا معتقد بود شعر و ادب کلاسیک فارسی مملو از خرافات و مفاهیمی است که با روح پیشرفت و تجدد در تضاد است و از این‌رو، آثار سعدی را نیز مورد انتقاد قرار می‌داد.
سعید حمیدیان، سعدی‌شناس با اشاره به دشمنی افرادی چون کسروی و آخوندزاده با سعدی می‌گوید: «این افراد بدون اینکه دقتی داشته باشند، شروع به نشانه‌گرفتن تعدادی از آثار ادبیات قدیم و کهن به‌ویژه آثار گلستان و بوستان سعدی کردند و همچنین غزلیات شورانگیز سعدی نیز از این‌گونه انتقادها مصون نماند. آنها بر این باور بودند که سعدی شاعری واپس‌گرا و فرصت‌طلب است! آنها معتقد بودند که ادبیات کهن جوابگوی نیاز نسل‌های جدید نیست و امروز کسی از گلستان سعدی درس اخلاق و زندگی نمی‌گیرد و ملت ما نیاز به الگوهای تازه‌تری دارد. نسل بعدی در زمان رضاخان پهلوی جنبش وسیعی یافت و تا حدود بسیاری شعر و شاعری به‌سمت اعتدال پیش رفت و میانه‌روی و ژرف‌نگری ثمره این اعتدال بود.» ریشه‌های سعدی‌کشی نگاه ایدئولوژیک به ادبیات
همان‌طور که کاتوزیان تأکید می‌کند، ریشه اصلی سعدی‌کشی بیش از آن‌که در اختلافات ادبی و بحثی در حوزه ادبیات و شعر باشد، بحثی ایدئولوژیک است. منتقدان سعدی غالباً با نگاهی ایدئولوژیک وازمنظر اندیشه‌های سیاسی واجتماعی روز، به نقد او می‌پرداختند. در واقع، آنها سعدی را نه به‌عنوان یک شاعر و نویسنده در بستر تاریخی خود، بلکه در چهارچوب معیارهای فکری و ارزشی عصر جدید مورد داوری قرار می‌دادند. خط بطلان بر ادبیات کلاسیک
برخی از منتقدان بر این باور بودند که خط بطلان کشیدن بر سعدی به‌معنی خط بطلان کشیدن بر شعر و شاعری قدیم در زبان فارسی است. این رویکرد نشان می‌دهد که سعدی‌کشی نه صرفاً انتقاد از یک شاعر، بلکه بخشی از پروژه بزرگ‌تر نقد و حتی طرد ادبیات کلاسیک فارسی در راستای نوگرایی و تجددخواهی بوده است. تلقی عصری از متن ادبی
نکته مهمی که کاتوزیان به آن اشاره می‌کند و شاید کمتر مورد توجه قرار گرفته، مسأله «تلقی عصری از شعر یا متن ادبی» است. درهر عصر براساس انتظارات مردم یا طبقه‌ای از مردم از ادبیات، تلقی‌هایی از متن ادبی شکل می‌گیرد. منتقدان سعدی در دهه ۱۳۲۰ با معیارهای زمانه خود به قضاوت درباره آثاری می‌پرداختند که دربستر تاریخی و فرهنگی متفاوتی خلق شده بودند. موضوعات مورد انتقاد در آثار سعدی
مقابله با سعدی به‌عنوان قله ادبیات فارسی شامل موضوعات متنوعی بود که از میان آنها می‌توان به دو مورد اشاره کرد: نگرش سعدی به قدرت و سیاست
یکی از مهم‌ترین محورهای انتقاد به سعدی، نوع نگاه او به قدرت و سیاست بود. منتقدان چپ‌گرا و عدالت‌خواه، سعدی را بخاطر توصیه‌هایش مبنی بر مدارا با حاکمان و پذیرش وضع موجود مورد انتقاد قرار می‌دادند.در نگاه آنها، این رویکرد سعدی با روحیه انقلابی و تحول‌خواهانه‌ای که برای دگرگونی جامعه ضروری بود، سازگاری نداشت. مسائل اجتماعی و اخلاقی
برخی توصیه‌های اخلاقی سعدی نیز مورد انتقاد قرار می‌گرفت. به‌عنوان مثال، مصلحت‌اندیشی و واقع‌گرایی افراطی که گاه در آثار سعدی دیده می‌شود، با آرمان‌گرایی و اصول‌گرایی روشنفکران دهه ۱۳۲۰ در تضاد بود. همچنین نگاه سعدی به برخی مسائل اجتماعی مانند طبقات اجتماعی، با ایده‌های برابری‌خواهانه روشنفکران چپ سازگاری نداشت. چرا سعدی؟
یکی از سوالات مهم درباره پدیده سعدی‌کشی این است که چرا در میان شاعران کلاسیک، سعدی بیش از دیگران هدف انتقاد قرار گرفت. دکتر کاتوزیان دلیل انتخاب سعدی برای کوبیدن را در این می‌داند که سعدی تا دهه ۱۳۲۰ در ایران قهرمان بلامنازع شعر و بی‌رقیب به شمار می‌رفت. به عبارت دیگر، سعدی نماد و نماینده ادبیات کلاسیک فارسی بود و نقد او به معنای نقد کل این سنت ادبی تلقی می‌شد. عامل دیگری که سعدی را در کانون توجه منتقدان قرار می‌داد، نفوذ و حضور گسترده آثار او در فرهنگ عامه بود. حکایات گلستان و اشعار بوستان سعدی در نظام آموزشی، محافل ادبی و حتی گفتار روزمره مردم حضور پررنگی داشت، و این امر موجب می‌شد تا نقد سعدی تأثیر اجتماعی بیشتری نسبت به نقد دیگر شاعران کلاسیک داشته باشد. مواجهه تجدد و فرهنگ
پدیده «سعدی‌کشی» در تاریخ معاصر ایران، نمونه‌ای گویا از مواجهه پرچالش میان آرمان‌های تجددخواهی و وزن سنگین میراث فرهنگی است. این دوره از تاریخ فکری ایران نشان می‌دهد که چگونه در کوران تحولات اجتماعی و سیاسی و با ظهور ایدئولوژی‌های جدید، حتی ارکان مسلم و پذیرفته‌شده فرهنگی نیز می‌توانند به چالش کشیده شوند. تحلیل این پدیده به ما کمک می‌کند تا پیچیدگی‌های رابطه روشنفکران ایرانی با سنت، ضرورت درک بستر تاریخی متون کهن، و چالش‌های نگاه ایدئولوژیک به پدیده‌های فرهنگی را بهتر بفهمیم. «سعدی‌کشی» فراتر از یک بحث ادبی صرف بود؛ نزاعی بود بر سر هویت، آینده، و نسبت جامعه ایرانی با گذشته خود. منتقدان سعدی، با تمام تفاوت‌هایشان، در یک نقطه اشتراک داشتند: ضرورت تغییر و گسست از گذشته‌ای که آن را مانع پیشرفت می‌دیدند. اینکه چرا این گسست به چنین شکل رادیکال و گاه ستیزه‌جویانه‌ای به خود گرفت و پیامدهای بلندمدت آن بر نگاه جامعه ایرانی به ادبیات کلاسیک چه بود، سؤالاتی هستند که همچنان نیازمند پژوهش و تأمل عمیق هستند. ماجرای «سعدی‌کشی» یادآوری می‌کند که ارزیابی میراث فرهنگی، به‌ویژه در دوره‌های گذار، نیازمند ظرافت، درک تاریخی و پرهیز از داوری‌های ایدئولوژیک صرف است تا مبادا در مسیر نقد، بخش‌هایی از هویت و سرمایه‌های ارزشمند فرهنگی از دست بروند.
Source:
خراسان جنوبی پیشتاز در موالید
به گزارش خبرنگار مهر، محمود گنجی فرد صبح یکشنبه در مراسم بزرگداشت هفته سلامت اظهار کرد: وزارت بهداشت با برگزاری این مراسم می‌خواهد توجه علوم مردم را به مسائل بهداشتی و درمانی جلب کند.
رئیس دانشگاه علوم پزشکی بیرجند بیان کرد: ما می‌خواهیم هم افزایی همه توانمندی‌ها را برای افزایش آگاهی‌ها در خصوص سلامت را داشته باشیم.
گنجی فرد گفت: شعار هفته سلامت ۱۴۰۴ «سرآغازی سلامت، آینده سرآمد است» است که مقصود توجه به نوزادان و مادران باردار است که مادران دوران بارداری و زایمان سالمی را داشته باشند.
وی افزود: طبق آمار رسمی در جهان سالانه دو میلیون نوزاد فوت می‌کنند و ۳۰۰ هزار مرگ و میر مادران را داریم و از این جهت سلامت مادر و نوزاد از اهمیت فوق العاده ای برخوردار است.
رئیس دانشگاه علوم پزشکی بیرجند گفت: آمار موالید در خراسان جنوبی در سال ۲.۳۲ درصد است که از متوسط کشوری بالاتر است.
گنجی فرد ادامه داد: در مورد مرگ و میر مادران باردار نسبت به آمار کشوری وضعیت خوبی داریم اما در مورد مرگ و میر کودکان زیر پنج سال باید تلاش بیشتری داشته باشیم.
وی افزود: همه ما تلاش برای حفظ جان و سلامت مادران و کودکان داریم تا مرگ‌های قابل پیش بینی را کاهش دهیم اما با این وجود جهان در این زمینه با یک تناقض رو به رو است.
رئیس دانشگاه علوم پزشکی بیرجند گفت: تناقض این است که سازمان‌های جهانی و همه ما در راستای حفظ حتی جان یک کودک زیر پنج سال تلاش می‌کنیم ولی با این وجود در گوشه‌ای از جهان به نام غزه در یک بی رحمی کودکان جان می‌دهند.
گنجی فرد یادآور شد: در خراسان جنوبی در ایام نوروز علی رغم اینکه چهار درصد تردد افزایش یافت ولی متوفیان تصادفات ۲۵ درصد کاهش یافت.
Source:
کارگران، بازوی پُر توان اقتصاد خراسان جنوبی
به گزارش خبرنگار مهر، سید محمدرضا هاشمی صبح یکشنبه در آستانه روز کارگر با حضور در خانه کارگر مرکز استان و با خدا قوت گویی به جامعه کارگری استان گفت: جلسه‌ای در قالب کمیسیون کارگری با هدف بررسی مشکلات حوزه کارگری برگزار خواهد شد.
به گفته وی صادق ترین و متدین‌ترین قشر جامعه قشر کارگری است و عنوان کارگر عنوان بسیار مقدسی است و معتقدیم که اقدامات خوبی برای سرمایه گذاری با بهره گیری از نیروی فعال موجود در جامعه در سال سرمایه گذاری برای تولید در سال جاری انجام خواهد شد.
هاشمی با بیان اینکه خراسان جنوبی استان دوم در حوزه اشتغال در کشور است گفت: در حوزه کاهش نرخ بیکاری هم در استان اقدامات مناسبی انجام شده و کارگران در حوزه تولید نقش بسیار مهمی دارند.
وی در ادامه تاکید کرد: ما هم مکلف به پیگیری مشکلات کارگری در حوزه‌های مختلف هستیم و در حوزه افزایش نشاط اجتماعی هم توجه به خانواده کارگران از اهمیت بسیاری برخوردار است و تا جای که مقدور باشد پیگیر مشکلات این قشر کم توقع هستیم و نظام هم برای کارگران ارزش بسیاری قائل است به طوری که هر سال کارگران منتخب با مقام معظم رهبری دیدار می‌کنند.
به گفته وی جامعه کارگری از ارکان اصلی در فعالیت‌های اقتصادی است.
Source:
تعیین سقف مهریه؛ راهکار یا چالش
به گزارش خبرنگار مهر، در ماه‌های اخیر، طرح تعیین سقف مهریه و کاهش حمایت کیفری از آن به یکی از موضوعات چالش‌برانگیز تبدیل شده است.
طرفداران این طرح معتقدند محدود کردن مهریه به ۱۴ سکه می‌تواند از زندانی شدن مردان جلوگیری کند، اما منتقدان هشدار می‌دهند این اقدام ممکن است حقوق مالی زنان را تضعیف کند.
برخی نیز مشکل اصلی را نه میزان مهریه، بلکه ضعف سیستم اجرایی می‌دانند و معتقدند یک تغییر ساختاری هوشمندانه می‌تواند هم از انسجام خانواده محافظت کند و هم از تبدیل مهریه به ابزاری برای تنش‌های غیرضروری جلوگیری کند. از این رو این موضوع را به بحث گذاشته‌ایم که ابعاد مختلف آن را تبیین کنیم.
Source: